تعتبر هذه الأطروحة هي الأولي بالاتينية التى تختص بالعلم المريمي “Mariology”. ونظرأ للأهمية الكبيرة لهذه الأطروحة لما تعود به علي كنيسة الله بالنفع الكثير ؛ كانت الحاجه إلي ترجمتها للعربية، لذلك أسر أن أقدمها لك عزيزي القارئ كرحله شيقة نتعرف من خلالها علي فكر القديس جيروم وأسلوبة ومنهجه البحثي في إثبات دوام بتوليه العذراء ؛ الرب قادر أن يستخدم هذه الأطروحة لمجد اسمه القدوس ومنفعة كنيسته المقدسة من الأن وإلي الأبد آمين … والجدير بالذكر أن أكثر من استشهد بكلام القديس جيروم في الرد علي المهاجمين الجدد لدوام بتولية مريم العذراء هو قداسه البابا شنوده الثالث.

يقول القديس البابا ديوسقوروس محذرا من الراهب (هيلياس) المحروم الذي أخطأ واعتنق أفكار أوريجانوس: “ولا يسمح لأي شخص بين أولئك الذين يعيشون فيه أن يتحدث إليه أو أن يتواصل معه، أو من ناحية أخرى للسماح له بالتواصل معهم، ولا ينبغي لهم أن يتزاملوا معه على الإطلاق لتدمير الدير وممتلكاته. ومن وجد مرتبطا به، فليطرد من الأماكن المقدسة، القول انطبق عليه “مع الطاهر تكون طاهرا، سوف تتجنب الخطية معه الذي يتجنب الخطية، وسوف تخطئ معه الذى يخطئ”، وأكثر من ذلك “فإن الكلمات الشريرة (الردية) تفسد القلوب الجيدة”. هذه إذن معا مع كل اولئك الذين يرغبون في أن يكونوا ذوي عقل واحد معنا، يجب أن يكونوا صارمين فيما يتعلق ب هيلياس، ودعوا المذكرات التي قد صدرت بشأنه أن تواضع في تلك الكنيسة. لكن بما أنني قد سمعت من ناحية أخرى أن هناك كتب وأطروحات عديدة للآفة المسماة أوريجانوس وهراطقة آخرين في ذلك الدير وفي المعبد السابق لأخميم وفي مكان آخر، فلتسعوا نيافتكم وراءهم بعناية”. من الرسالة الثانية: مذكرة إلى الأساقفة الأتقياء سابينوس، جيناديوس، وهيرموجينيس بخصوص توضيح أسباب حرم الراهب هيلياس الذى له نفس أفكار أوريجانوس الهرطوقية.

هذا الكتاب لقد تناولت فيه بنعمة الله سيرة القديس العظيم الأنبا شنوده رئيس المتوحدين وأبنائة الروحيين ورؤساء الدير الأبيض عبر العصور المختلفة وتاريخ بناء الدير الأبيض ودير أتريبس وباقة من مخطوطات الدير الأبيض ، فسيرة القديس العظيم الأنبا شنودة رئيس المتوحدين مملؤة بالعجائب والمعجزات سواء في حياتة الشخصية أو الرهبانية. عاش الأنبا شنودة في برية جبل أدريبة كأصغر راهب في التاريخ الرهباني علي مدي العصور ، وكأصغر راهب في التاريخ الرهباني يلبس الأسكيم الكبير الذي باركة الله بذاتة وطلب من الأنبا بيجول خاله بناء علي رؤية سماوية أن يلبسه إياة. حيث أسس نظامآ رهبانيآ قويآ أشد وأقوي من نظام القديس الأنبا باخوميوس أب الشركة. وكان عالمآ خبيرآباللغة اليونانية والقبطية الصعيدية لذا أطلق علية عميد الأدب القبطي. وهكذا جاهد القديس سنين طويلة ، الجهاد الحسن وأكمل السعي في هدوء ووداعة، ثم انتقل إلي ملكوت السموات بعد أن عاش عيشة كانت محل أعجاب الملائكة وتقوية لعزائم القديسين.

هذا الكتاب بأي مدائح إذا يجب أن أثني عليكم، أيها الإخوة الأقصي شجاعة؟ بأي تعبير ثناء يجب أن أمجد قوة قلوبكم ومثابرة إيمانكم ؟أنتم قد تحملتم، حتي إلي إكمال المجد ؛أصعب استجوابات ؛ أنتم لم تستسلموا إلي العذابات، لكن بالحري استسلمت العذابات لكم. نهاية الأحزان التي لم تعطيها العذابات ، قد أعطتها الأكاليل. مكان الجزار استمر لوقت من الأجل ذلك ، لالكي يحبط إيمانكم الباقي ، لكن لكي يرسل رجال الله بأكثر سرعة إلي الرب. حشد أولئك الحاضرين ، المعجبين بالمعركة السماوية والروحية التي لله ، معركة المسيح، رأوا أن خدامه وقفوا بصوت حر ،ذهن نقي ، بسالة موحي بها إلهيآ، متجردين بالفعل من الأسلحة العالمية، بل مؤمنين، مسلحين بأسلحة الإيمان . لقد وقف المعذبون أشجع من المعذبين ؛ والأطراف المضروبة والمجروحة قهرت المسامير التي تدق والتي تمزق الجلد القاسي المتكرر طويلآ لم يكن ستطيع أن يتغلب علي الإيمان غير المغلوب ، رغم أنه مع تمزق هيكل أعضائهم الداخلية، فليس بعد أعضاء ، بل جروح (التي ل) خدام الله هي التي عذبت . الدماء التي يمكن أن تطفئ حريق الاضطهاد، التي يمكن أن تعدي لهيب ونيران الجحيم بدم مجيد. كانت تسيل (الرسالة العاشرة -للقديس كبريانوس أسقف قرطاجة).

يكتب القديس أثناسيوس الرسولي شارحآ ما أصاب كنيسة الإسكندرية من شدائد علي يد الآريوسيين وعلي رأسهم غريغوريوس الكبادوكي بمساعدة فيلا جريوس حاكم مصر وقد استعانوا بالوثنيين واليهود فيقول:”فيلاجريوس ، الذي كان لفترة طويلةٍ مضطهداً للكنيسة وعذاراها, وهو الاَن حاكم مصر,مرتد بالفعل, ومواطن زميل لغريغوريوس, رجل أيضاً ليس لدية شخصية محترمة, وعلاوة علي ذلك مدعم بواسطة يوسابيوس وزملائة, وبالتالي فهو مملوء حماسة ضد الكنيسة؛هذا الشخص؛…نجح في الحصول علي الحشد الوثني؛مع اليهود والأشخاص غير المنضبطين ,وبعد أن ثارت أهواؤهم,أرسلهم في جماعة بالسيوف والعصي إلي الكنائس لمهاجمة الشعب. ماتلا هذا ليس من السهل وصفة بأي وسيلة: بالفعل إنه ليس من الممكن أن يوضع أمامك تصوير دقيق للظروف, ولا حتي يمكن لأحد سرد جزء صغير منهم دون دموع ورثاء. هل أعمال مثل هذه قد صارت أبداَ موضوعات تراجيدية (مأسوية)بين القدماء؟ أو حدث أبداً نفس الشيء من قبل في زمن الاضطهاد أو الحرب؟…لأن العذاري القديسات وغير الدنسات كن قد تجردن عاريات, وعانين من المعاملة التي لا يجب أن تسمي؛ ولوقاومن, لأصبحن في خطر علي حياتهن. كان الرهبان يداسون تحت الأقدام ويهلكون (يموتون), البعض منهم يقذفون بتهور؛ اَخرون تم تدميرهم بسيوف وعصي؛ اَخرون جرحوا وضربوا… كانوا يحرقون كتب الأسفار المقدسة التي وجدوها في الكنيسة”.

يقول القديس ساويرس أنتي تتصرفين بشكل صحيح وكما يليق بامرأه تعتنق الدين(الإيمان)في طلب كل شئ بدون خجل ؛ الأن هناك شيئأ واحدأ فقط الذي يجلب الخزي(الخجل) لو أننا من خلال الخطية ندخل في صراع(تعارض)مع وصايا الله، ونقع تحت حكم الغضب الإلهي .من أجل ذلك أنا أعلم أن المرأه التي لديها تدفق معتاد للدم (الحيض)يجب ان لا تشترك في الشركه الإلهيه(الإفخارستيا )حتي يتوقف إتيان الدماء. علي نفس المبدأ (القانون)، أيضا في حاله المراه التي أقامت علاقة مضجع عفيفة مع زوج شرعي ، فبعد ذات العلاقة(بين المرأه وزوجها)، فهذا لايتفق مع(ليس بحسب)الدين (الأيمان) أنها يجب لمده يوم واحد أن تستقبل طعام الأكثر سريه(الإفخارستيا): لأن هذه الأمور تزيد مخالفة الرجال ووضوح الرؤيه فيما يتعلق بممارسة الدين وعباده الله…

لقد جاءت هذه الرسالة لتحمل توضيحات لبعض الأمور من جانب القديس كبريانوس؛ حيث قد أرسل ةالقديس كبريانوس هذه الرسالة للأسقف فيدوس ليخبره بأنه كان هناك مجمع، وحضره ستة وستون من أساقفة أفريقيا لمناقشة عدة أمور منها تسرع الأسقف ثيرابيوس الذي قام بإعادة القس الساقط فيكتور الذي سقط أثناء الاضطهادات، حيث قد قبل الأسقف ثيرابيوس القس الساقط في شركة الكنيسة. وقد جاء قبول الأسقف للقس الساقط في وقت غير كافٍ؛ إذا لم تنتهِ المدةُ المقررةُ لتقديم التوبة، حيث توجد قوانين في القرون الأولى خاصة بالذين سقطوا أثناء الاضطهادات ثم بعد ذلك عادوا للكنيسة كرةً أخرى نادمين على هذا العمل المُشين، وقد كانت هذه القوانين مُقسَّمةً بحسب الرتب والدرجات، حيث إنها تختلف من شخص لأخر؛ أي تختلف من شخص ينتمى للإكليروس أو شخص علماني، فهذه الرسالة التي نحن بصددها هي بمثابة ردًّ على رسالة كان قد بعثها الأسقف فيدوس للقديس كبريانوس حيث قد أخبره فيها عن قبول ثيرابيوس الأسقف للقس فيكتور الساقط في شركة الكنيسة”.

يقول القديس كيرلس أسقف أورشليم رجل طريح الفراش مثقل بمرض مؤلم؛ لأن الحمل التقيل للخطايا الذي للمفلوج أدى إلى تفاقم (زاد من حدة) عذاب المرض الطويل الأمد (منذ فترة طويلة). سؤال موجه إلى المريض (المعاني) ألمح إليه عن حاجته: “أتريد أن تبرأ” لا كلمة أكثر؛ تركه مع السؤال غير الشامل. لأن السؤال كان غامضا؛ كان ذلك لأنه كان مريضا ليس فقط في الجسد بل في النفس أيضا (قارن بقوله اللاحق: “ها أنت قد برئت، فلا تخطئ أيضا، لئلا يكون لك أشر”) بأنه سأله: “أتريد أن تبرأ؟” أي قوة قديرة متضمنة في الطبيب، التي تجعل الراحة تعتمد فقط على استعداد (رغبة) المريض! إنها بسبب أن الخلاص هو من الإيمان بأنه سأل “أتريد أن تبرأ؟” حتى إن “نعم” التي له يمكن أن تعطي يسوع إشارته. “أتريد؟” هذه هي كلمة يسوع فقط؛ لا تخص (تنتمي إلى) أطباء الذين يشفون الجسد. لأن أولئك الذين يعالجون الأمراض الجسدية لا يمكنهم أن يقولوا لأي ولكل مريض: “أتريد أن تبرأ؟” لكن يسوع يمنح الإرادة (الرغبة)، يقبل الإيمان، ويمنح العطية بحرية.

يقول القديس أثناسيوس الرسولي نؤمن بإله واحد غير مولود، آب قادر على كل شيء، صانع (خالق) كل الأشياء مرئية وغير مرئية كليهما معا، الذي له وجوده من ذاته. و(نؤمن) بكلمة واحد مولود وحيد، الحكمة، الابن، المولود من الآب دون بداية وأبديا؛ كلمة ليس منطوقا ولا عقليا، ولا دفق من الكمال، ولا تقسيم للجوهر غير القابل للألم، ولا انبعاث؛ لكن ابن تام على نحو جازم، حي، قوي (عب٤: ١٢)، الصورة الحقيقية للآب، مساو في الكرامة والمجد. لهذا يقول: “هي آرادة الآب، بأنه كما يكرمون الآب، هكذا يمكن أن يكرموا الابن أيضا” (يو٥: ٢٣): إله حق من إله حق، كما يقول يوحنا في رسائله العامة: “وَنَحْنُ فِي الْحَقِّ فِي ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. هذَا هُوَ الإِلهُ الْحَقُّ وَالْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ” (١يو٥: ٢٠): القادر على كل شيء من القادر علي كل شيء. لأن كل الأشياء التي يحكمها ويتسلط عليها الآب، بالمثل يحكمها ويتسلط عليها الابن: الكل من الكل، كونه مثل الآب كما يقول الرب: “اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ” (يو١٤: ٩).

هذا الكتاب لقد أحب الشهداء السيد المسيح أكثر من كل ممتلكاتهم بل وأكثر من حياتهم نفسها ، وانطبق عليهم قول الكتاب المقدس: ” ولم يحبوا حياتهم حتي الموت”(رؤ ١٢: ١١) .ولم يكونوا فاقدي العقل أو يائسين من الحياة كما ظن البعض، كما أن محبتهم لعائلاتهم لم تمنعهم من أن يقدموا حياتهم محبة لسيد المسيح الملك الحقيقي علي نفوسهم. كل هذا فعلوة بسبب محبتهم وطاعتهم لإرادة الله. وحينما كانت محبتهم لذويهم تتعارض مع إرادة الله، نجدهم يضحون بهذا التعلق العاطفي والزمني من أجل طاعة الله (مت ١٠ :٣٧). أصبح الألم شعارآ للمجد والنصرة، حينما صار هذا الألم شركة مع الرب المتألم محب البشر. وحيث يوجد الصليب توجد المحبة، لأنه علامة الحب الذي غلب الموت وقهر الهاوية واستهان بالخزي والعار والألم. معني ذلك أن المحبة هي الحلقة التي ربطت بين السيد المسيح المصلوب وبين قلوب هؤلاء المتألمين من أجله . فإن الرب غالب الموت ووهب هؤلاء الشهداء النصرة علي الموت أيضآ.